彭吉象藝術(shù)學(xué)概論考研參考100題3

1、 1.藝術(shù)批評(píng)同藝術(shù)鑒賞有何聯(lián)系和不同?兩者的聯(lián)系在于:藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)鑒賞都屬于廣義的藝術(shù)接受。藝術(shù)鑒賞構(gòu)成著藝術(shù)批評(píng)的基礎(chǔ),藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)鑒賞審美感受的條理化和提煉、升華。任何脫離了藝術(shù)鑒賞的藝術(shù)批評(píng),都必然是空洞的。兩者的不同在于:(1 藝術(shù)批評(píng)是一種科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng),藝術(shù)鑒賞則是一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)。(2 藝術(shù)批評(píng)主要是調(diào)動(dòng)理性,對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)密的分析、研究、推理、思考,藝術(shù)鑒賞則主要是依靠直覺、感知、體驗(yàn)、想象、情感等審美心理要素,豐富藝術(shù)作品的形象體系,拓展藝術(shù)作品的審美意蘊(yùn)。(3 藝術(shù)批評(píng)要求客觀,排除個(gè)人芝惡,藝術(shù)鑒賞則允許接受者的主觀偏愛。(4 藝術(shù)批評(píng)的目的是做出科學(xué)的評(píng)判,藝

2、術(shù)鑒賞的目的則是生成審美效應(yīng),獲得審美感受。(5 此外,藝術(shù)批評(píng)的對(duì)象比較廣泛,以藝術(shù)作品為主,同時(shí)還包括其他藝術(shù)現(xiàn)象,如藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐、接受者的藝術(shù)鑒賞實(shí)踐、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮,藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等。藝術(shù)鑒賞的對(duì)象則比較單一,就是各個(gè)門類的藝術(shù)作品。2.藝術(shù)與政治的關(guān)系?在上層建筑各種因素中政治對(duì)藝術(shù)的影響最為廣泛也最為直接,它往往關(guān)系到藝術(shù)的廣衰成敗。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。政治在藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)之間是最重要的中介。藝術(shù)要接受政治的制約和影響,同時(shí)也可以對(duì)政治施加影響,二者是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的關(guān)系。政治在一定程度上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向,可以保障藝術(shù)得到更快、更健康的發(fā)展。藝術(shù)也可以通過自身顯現(xiàn)的審美

3、情趣和精神傾向,對(duì)政治施加影響。3.建筑藝術(shù)的基本特征?建筑藝術(shù)除了實(shí)用性同審美性相統(tǒng)一這個(gè)主要特征外,一般還具有三大特征:(1造型的形式美追求。建筑的美主要從造型上體現(xiàn)出來,這是許多藝術(shù)共通的設(shè)計(jì)原則。建筑的造型本身要求高度符合形式美的規(guī)律,如運(yùn)用對(duì)稱、平衡、合適的比例,質(zhì)感、色彩、形狀講究多樣統(tǒng)一,注意整體和局部、個(gè)體和群體、內(nèi)部空間和外部空間及環(huán)境的協(xié)調(diào)等。各種建筑部件符合形式美的規(guī)律的組成,往往給人以類似于音樂的韻律感和節(jié)奏感,所以有人把建筑稱之為“凝固的音樂”。(2環(huán)境的人格化體現(xiàn)。建筑藝術(shù)雖以個(gè)體形式出現(xiàn),但它同周圍環(huán)境實(shí)際上是分不開的。而它同環(huán)境的諧調(diào)往往體現(xiàn)出人的意志,品格,成

4、為一種人格化的象征。在所有藝術(shù)中,建筑藝術(shù)最具有穩(wěn)定性、長久性,一旦建成往往可以保存千年(如埃及的金字塔、我國的長城。建筑又以它那巨大的體積、與人們?nèi)粘Ｉ畹拿芮新?lián)系而分外引人注目。正因此,建筑不但要注重自身的完美,還需注意它同周圍環(huán)境諧調(diào),構(gòu)成一種建筑群體的整體美。(3多重的象征性意味。建筑藝術(shù)的內(nèi)容主要體現(xiàn)為一種寬泛、籠統(tǒng)的象征性。建筑藝術(shù)的象征性主要體現(xiàn)在一些以觀賞為主的政治性建筑和宗教性建筑之中。例如古今中外統(tǒng)治階級(jí)所建的宮殿、會(huì)堂之類;大多曲折地反映出統(tǒng)治階級(jí)的意志、權(quán)勢(shì)和氣派,其規(guī)模、形式、結(jié)構(gòu)大多具有明顯的象征性。北京的故宮,就是一個(gè)突出的典型。4.藝術(shù)風(fēng)格?有何特點(diǎn)? 藝術(shù)風(fēng)格

5、是藝術(shù)家的創(chuàng)造個(gè)性與藝術(shù)作品的語言、情境交互作用所顯現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)定的整體性藝術(shù)特色。風(fēng)格是一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性成熟的標(biāo)志,也是一部作品達(dá)到較高藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)志。藝術(shù)風(fēng)格的基本特性體現(xiàn)在三個(gè)方面:(1獨(dú)創(chuàng)與繼承。風(fēng)格最突出的表現(xiàn)是它的獨(dú)創(chuàng)新穎。藝術(shù)貴于創(chuàng)新,風(fēng)格則必須創(chuàng)新,必須是獨(dú)一無二、不可重復(fù)的。它要讓欣賞者通過作品能夠準(zhǔn)確地辨別出它的作者,而決不與其他作者相混淆。左拉在贊揚(yáng)都德小說時(shí)曾說;“把他的作品放在許多作家的作品里,我們也能認(rèn)出哪一頁是他的,因?yàn)樗奈恼掠凶约旱纳！碑?dāng)然,獨(dú)創(chuàng)的前提是繼承。合理的繼承、吸收,再加上自己獨(dú)到的體驗(yàn)感受,富于個(gè)性的表現(xiàn)傳達(dá),才形成了藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性。(2穩(wěn)定

6、與漸變。藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中逐漸形成的一種整體特色,具有相對(duì)穩(wěn)定性。這種風(fēng)格一旦形成,就會(huì)相對(duì)穩(wěn)定地持續(xù)下去,但這并不意味著風(fēng)格一經(jīng)形成,就永遠(yuǎn)停止在一種特色上,成為一種固定的標(biāo)志。在風(fēng)格的相對(duì)穩(wěn)定中,還會(huì)有變化、有發(fā)展。因?yàn)轱L(fēng)格形成的原因是多方面的、復(fù)雜的,藝術(shù)家的主體方面因素與客觀社會(huì)的條件都不是靜止的,都會(huì)隨著社會(huì)生活的發(fā)展而有所改變,藝術(shù)家的創(chuàng)造意識(shí)也會(huì)促使他不斷求新、求異,這些必然會(huì)影響到風(fēng)格的變化。(3多樣與統(tǒng)一。風(fēng)格還具有多樣性和豐富性。一個(gè)藝術(shù)家風(fēng)格的形成往往有一個(gè)發(fā)展、成熟、定型的過程,而且隨著時(shí)代生活、個(gè)人經(jīng)歷、題材內(nèi)容、創(chuàng)作環(huán)境等因素的變化,也可能寫出風(fēng)格不盡相同

7、的作品。當(dāng)然,藝術(shù)風(fēng)格的多樣性同統(tǒng)一性并不矛盾。因?yàn)?一般說來,優(yōu)秀藝術(shù)家盡管可以寫出多種風(fēng)格的作品,但其中必然有一種主要的、足以標(biāo)志他藝術(shù)特色的風(fēng)格貫穿始終,無論從創(chuàng)作的量和質(zhì)來說都占有明顯的優(yōu)勢(shì)。而且,即使在同一藝術(shù)家不同風(fēng)格的作品中,細(xì)細(xì)品味,仍不難發(fā)現(xiàn)還有那種主要風(fēng)格的韻味、神采蘊(yùn)含其中,這就是藝術(shù)家的主導(dǎo)風(fēng)格。作為一種信仰載體的宗教建筑,其內(nèi)含的象征意義更為豐富。建筑藝術(shù)除了包含某種象征意義外,還可以體現(xiàn)一定的時(shí)代性和民族性,這是通過建筑風(fēng)格的特色來實(shí)現(xiàn)的。5.怎樣理解藝術(shù)發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡關(guān)系?經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定藝術(shù)的發(fā)展不是絕對(duì)的。在社會(huì)發(fā)展歷史的某些階段,藝術(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)

8、展并不總是同步,有時(shí)藝術(shù)發(fā)展得快些,有時(shí)慢些,有時(shí)甚至與經(jīng)濟(jì)呈相反方向發(fā)展。這種現(xiàn)象.正是馬克思所指出的經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)或物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。馬克思曾說:“關(guān)于藝術(shù),大家知道,它的,一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的.因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。”這段話指出了兩種不平衡:(1藝術(shù)發(fā)展同社會(huì)發(fā)展不平衡。(2藝術(shù)的繁榮同社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡。上述兩種不平衡情況都說明文藝發(fā)展并不完全取決于經(jīng)濟(jì)。文藝除了受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約外,還要受到政治、哲學(xué)、宗教、道德以及藝術(shù)各部類之間的互相影響。此外,文藝還有它相對(duì)的獨(dú)立性,有它自身發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律。文藝的發(fā)展

9、實(shí)際上是諸多因素合力作用的結(jié)果。6.藝術(shù)思潮?它同藝術(shù)流派的關(guān)系如何?所謂藝術(shù)思潮,是指在一定社會(huì)條件下,由于受到一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響,藝術(shù)領(lǐng)域所出現(xiàn)的具有較大影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。藝術(shù)思潮同藝術(shù)流派有著較密切的聯(lián)系。有時(shí),藝術(shù)思潮與藝術(shù)流派往往同時(shí)出現(xiàn),相輔相成、彼此影響。藝術(shù)思潮可以促進(jìn)藝術(shù)流派的產(chǎn)生,而藝術(shù)流派又可推動(dòng)藝術(shù)思潮的前進(jìn)。然而,藝術(shù)思潮與藝術(shù)流派有時(shí)又并不同步產(chǎn)生,二者并無必然聯(lián)系,他們各有自己的獨(dú)立性。藝術(shù)流派側(cè)重從藝術(shù)史的角度來區(qū)分,藝術(shù)思潮側(cè)重從社會(huì)歷史的角度來把握,往往覆 蓋了多個(gè)藝術(shù)門類,涉及的范圍廣泛。有時(shí),藝術(shù)思潮中并無藝術(shù)流派出現(xiàn),這是因?yàn)閺母?/p>

10、上說,藝術(shù)思潮同藝術(shù)流派形成的條件有所不同,前者更倚重社會(huì)思潮和理論力量,而后者更注重于藝術(shù)家創(chuàng)作實(shí)踐;并同藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)聯(lián)更為密切。7.芭蕾舞的表演特點(diǎn)?“古典芭蕾舞有一套嚴(yán)格的程式和規(guī)范,尤其是腳尖鞋的運(yùn)用和腳尖舞的技巧,更是將芭蕾舞與其他舞蹈品種明顯地區(qū)分開來。芭蕾舞動(dòng)作要求規(guī)范化,尤其注意穩(wěn)定性和外開性。穩(wěn)定性就是要求演員在舞蹈中保持重心,著地的支撐腿要穩(wěn)定地承受住全身的重量,在急速旋轉(zhuǎn)和托舉人物時(shí)都要保持穩(wěn)定。外開性是指演員必須通過長年的艱苦訓(xùn)練,使自己的雙腿從胯部到腳尖往外打開,與雙肩成平行線。正是由于芭蕾舞獨(dú)特的腳尖技巧,以及穩(wěn)定性與外開性的程式化動(dòng)作,使芭蕾具有了鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)形

11、式。芭蕾的藝術(shù)魅力與審美價(jià)值,正是在這種藝術(shù)形式中顯現(xiàn)出來的。在訓(xùn)練理論方面,有意大利學(xué)派、法國學(xué)派和俄羅斯學(xué)派之分。在表演上有古典芭蕾和現(xiàn)代芭蕾之分。古典芭蕾強(qiáng)調(diào)程式、規(guī)范,要求女子穿透明的芭蕾短裙和腳尖鞋,男子穿芭蕾緊身褲,其基本風(fēng)格是嫻熟、典雅。天鵝湖是古典芭蕾中最有代表性的不朽之作。現(xiàn)代芭蕾則強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)一種思想或激情,其顯著特點(diǎn)是抽象、無規(guī)則,也穿腳尖鞋,并以古典芭舞動(dòng)作為基礎(chǔ),但不如古典芭蕾那么典雅、端莊,動(dòng)作大多開放、多變,長于表達(dá)強(qiáng)烈情感和情緒波動(dòng)。8.藝術(shù)與道德的關(guān)系?道德與藝術(shù)的聯(lián)系,一方面,一定社會(huì)的倫理道德總要通過藝術(shù)的內(nèi)容和精神得以體現(xiàn),同時(shí),藝術(shù)通過其審美的表現(xiàn),對(duì)道德

12、觀念進(jìn)行評(píng)價(jià),從而對(duì)道德觀念產(chǎn)生影響。道德影響藝術(shù)。其次,藝術(shù)家的道德觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作也有重大影響。藝術(shù)對(duì)道德的影響主要表現(xiàn)在藝術(shù)作品對(duì)人民群眾的道德教育作用上。藝術(shù)對(duì)道德的影響,還表現(xiàn)在藝術(shù)對(duì)于社會(huì)道德觀念的改變有一定的作用。9.為什么說藝術(shù)鑒賞是一種審美的再創(chuàng)造活動(dòng)?藝術(shù)鑒賞,是一種以藝術(shù)作品為對(duì)象、以藝術(shù)接受者為主體的審美再創(chuàng)造活動(dòng),藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)接受者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)作品價(jià)值、屬性的主動(dòng)選擇、吸納和揚(yáng)棄。藝術(shù)鑒賞首先是一種審美享受,是一種特殊的審美活動(dòng)。藝術(shù)欣賞是一種再創(chuàng)造活動(dòng)。在藝術(shù)欣賞的整個(gè)過程中,欣賞者并非僅僅是消極地反應(yīng)、接受;而是在積極地參與、投入,在從事著能動(dòng)的藝術(shù)再創(chuàng)造

13、。所謂“再創(chuàng)造”,是相對(duì)于文藝家的藝術(shù)創(chuàng)造而言的。倘說藝術(shù)家從事的是“一度創(chuàng)造”,那么,欣賞者進(jìn)行的便是“二度創(chuàng)造”。欣賞者在與藝術(shù)作品的審美溝通交流之中,受到藝術(shù)作品蛇誘發(fā),投入自身的人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn),調(diào)動(dòng)各種審美心理因素,對(duì)藝術(shù)作品的形象系統(tǒng)加以復(fù)現(xiàn)、填補(bǔ)、擴(kuò)充,對(duì)藝術(shù)作品的情意內(nèi)蘊(yùn)加以拓展、發(fā)揮,從而使藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)一次新的完成.這就是藝術(shù)欣賞的再創(chuàng)造。再創(chuàng)造還有一層含義是從接受美學(xué)角度提出的,按照接受美學(xué)的觀點(diǎn),一切未進(jìn)入欣賞者審美視野的藝術(shù)作品,都還是未完成的。只有通過藝術(shù)欣賞,通過欣賞者能動(dòng)的藝術(shù)再創(chuàng)造,藝術(shù)作品才能確證自身的存在,才能將自身的社會(huì)意義與審美價(jià)值從可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性

14、,才能得到真正的完成。其次,藝術(shù)作品又薦是處于開放狀態(tài)的。并非絕對(duì)封閉,其藝術(shù)結(jié)構(gòu)中組合著大量的未定點(diǎn)和藝術(shù)空白,即所謂“召喚結(jié)構(gòu)”,等待接受者去加以填補(bǔ)充實(shí),由接受者通過再創(chuàng)造來加以重建。10.典型人物、主要特點(diǎn)典型人物是指那種既有鮮明獨(dú)特的個(gè)性,又能反映一定階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的某些本質(zhì)特征、或能揭示某種社會(huì)生活本質(zhì)規(guī)律的高度概括的、具有較高審美價(jià)值的人物形象, (1典型人物的高度概括的共性。主要有兩種:階級(jí)性。有一類典型人物主要是作為某個(gè)階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的代表而出現(xiàn),在他們身上集中體現(xiàn)了某種階級(jí)特征。社會(huì)性。有些典型人物的共性主要是體現(xiàn)了社會(huì)生活中某種本質(zhì)特征,往往成為某種品德、理想的象征。(2典型人物的鮮明突出的個(gè)性。獨(dú)特性。要寫出個(gè)性中與眾不同、不可重復(fù)的特征,即使是同種類型也要區(qū)分出他們的細(xì)微差別。鮮明性。個(gè)性應(yīng)當(dāng)是強(qiáng)烈的、突出的,甚至帶有一定夸張意味,從而能給人留下極其深刻的印象同時(shí),在豐富復(fù)雜的性格當(dāng)中還應(yīng)有一種主導(dǎo)性格貫串