寧化某中學(xué)高二暑期檢測(cè)語(yǔ)文試題（含答案）

寧化第一中學(xué)高二暑期檢測(cè)語(yǔ)文試題（含答案）

2024-2025學(xué)年高二上期課后延時(shí)

語(yǔ)文答案

1.C本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“他們的心中

還沒(méi)有‘天命'的概念”錯(cuò)誤，原文為“究竟是什么緣故使得這么強(qiáng)

大，而且主導(dǎo)北方中國(guó)的商王國(guó)，居然被小小的周?chē)?guó)滅亡了？他們的

回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的“，可見(jiàn)他們心

中是有天命的概念的選項(xiàng)曲解文意，也就沒(méi)有了因果聯(lián)系。B.“被當(dāng)

時(shí)的中國(guó)廣泛接受“錯(cuò)，原文為"天命’的觀念幫助周人肯定了自己

的統(tǒng)治，也幫助周人說(shuō)服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化

體系擴(kuò)張到整個(gè)中國(guó)北方”，是“中國(guó)北方"。D.“把事情的成敗交付

給命"錯(cuò)誤，原文有“竭盡己力，成敗在所不計(jì)”，孔子所理解的“知

命”除了不計(jì)成敗，還包括竭盡己力。故選C。

2.D本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.

“完全一致”錯(cuò)誤，兩者理解并不致。馮友蘭借孔子的觀點(diǎn)闡述自己

的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界存在無(wú)可改變，因而個(gè)人要不計(jì)成敗；“天命靡常”

意為上天的命令沒(méi)有恒常不變的受命者，討論的是王權(quán)歸屬問(wèn)題。故

選D。

3.A木題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二

主要觀點(diǎn)是人要知天命，即知道自己的使命，同時(shí)要竭盡全力去踐行

使命。B.天命自有規(guī)律，不為人事所影響。C.強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性,

否定天命的作用。D.君子的使命。故選A。

4.同：都認(rèn)為天命自有主張，與道德相關(guān)。

異：①周人認(rèn)先天命是一個(gè)朝代的政治天命，是人類(lèi)群體的命運(yùn)。

②孔子認(rèn)為天命是個(gè)人使命，這一使命就是找到自己的“仁二

5.①積極進(jìn)取，相信自己，改變命運(yùn)。②心懷使命，學(xué)有所成，

建功立業(yè)。③擺正心態(tài)，無(wú)畏成敗，全力以赴。④提高道德修養(yǎng)，成

為仁人君子。

6.B“小說(shuō)氣氛輕松愉快”錯(cuò)誤。聞一多等人來(lái)租房時(shí)，榮昌

德老漢說(shuō)最近來(lái)我們鎮(zhèn)上問(wèn)的，都是昆明城里的教授和學(xué)生，日本人

的飛機(jī)把讀書(shū)人都折騰壞了，全城都在跑警報(bào)。可以看出小說(shuō)的氣氛

并不輕松。故選B。

7.D“意在揭示西南地區(qū)人們的迷信和無(wú)知"說(shuō)法有誤。根據(jù)文

中所描述的當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗是建了房子都要請(qǐng)尊瓦貓才算清凈以及研究所

建成后請(qǐng)尊瓦貓，可知瓦貓寄托了龍泉鎮(zhèn)人對(duì)平安幸福的美好生活的

向往與鎮(zhèn)宅納福、驅(qū)邪避害的美好愿望，而非迷信無(wú)知。故選De

8.①古道熱腸，至真至純。榮老爹陪同聞一多去找房子，屋主不

在乎租金多少將自己新建的房子租給聞先生，榮瑞紅送餌塊等，這些

行善舉、做善事的行為，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的互相尊重、互助友

善。②謹(jǐn)行勤奮，躬身革命。聞先生帶著幾個(gè)年輕人自己裝修房子，

展現(xiàn)了聞一多先生代表的西南聯(lián)大人為追求真理不畏艱苦的精神風(fēng)

貌，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中堅(jiān)韌不拔的力量。③敬畏傳統(tǒng)，傳承傳統(tǒng)。

瓦貓“開(kāi)光”過(guò)程的莊嚴(yán)肅穆，寄托了龍泉鎮(zhèn)人對(duì)平安幸福生活的向

往。這體現(xiàn)聞先生和龍泉鎮(zhèn)人對(duì)“禮”的敬畏與堅(jiān)守。④鄰里相親，

守望相助。從文末聞太太和馮太太煮餃子時(shí)聊天的內(nèi)容，可以看出她

們相互關(guān)心，相互牽掛。這體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中守望相助的情懷。

（答對(duì)3點(diǎn)給滿分，言之成理，酌情給分）

9.①真實(shí)：抗戰(zhàn)時(shí)西南聯(lián)大師生艱難復(fù)建研究院所的情節(jié)，是對(duì)

歷史的生動(dòng)再現(xiàn)，增加了小說(shuō)的真實(shí)性，可以讓讀者領(lǐng)略聞一多等大

師級(jí)人物的日常風(fēng)度與性格魅力。②虛構(gòu)：虛構(gòu)寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫等

人物，創(chuàng)造了一個(gè)關(guān)于瓦貓的動(dòng)人故事，豐富了小說(shuō)的內(nèi)容，吸引了

讀者的閱讀興趣。③兩者相結(jié)合的寫(xiě)作手法為小說(shuō)提供了更為廣闊的

歷史背景，將西南聯(lián)大師生的生存姿態(tài)、精神品格與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?/p>

鄉(xiāng)土生活融為一體,（言之成理，酌情給分）

10.BE11句意：孔子看重賢才，用德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科

來(lái)褒獎(jiǎng)弟子，以人死了但是名聲沒(méi)有顯揚(yáng)為恥，這難道不是“尚賢”

嗎？

11.B均為“改變”，句意：我所稱(chēng)引的是那些得當(dāng)而不可改變

的話。/改變舊的風(fēng)俗習(xí)慣。

12.C孔子只是在《春秋》里譏諷專(zhuān)權(quán)的臣子，并沒(méi)有提及批

評(píng)；“專(zhuān)”指的是“專(zhuān)權(quán)”而非“專(zhuān)職”；主要是因?yàn)椤币云湃牧?/p>

二指出“孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》譏專(zhuān)臣”，“《春秋》

譏專(zhuān)臣”只是原因之一。

13.（1）我認(rèn)為分歧產(chǎn)生于后代的學(xué)生，（他們）各自致力于推

行他們老師的學(xué)說(shuō)，這不是兩位先師思想的本來(lái)樣子。（得分點(diǎn)「辯”,

分歧；“務(wù)”，致力于；“售”，推行；“本然”，本來(lái)樣子，本來(lái)面目。）

（2）一旦約束自我使言行歸復(fù)于先王之禮，天下的人都會(huì)稱(chēng)贊

你的仁德。踐行仁德在于（靠）自己，難道還在于（靠）別人嗎？（得

分點(diǎn)：“克”，約束；復(fù)：使...歸復(fù)；“歸”，稱(chēng)贊；“為”，踐行。）

14.①公孟子與墨子討論“行"服"的問(wèn)題；②程子詰問(wèn)墨子稱(chēng)引

孔子言論。

【參考譯文】

材料一：

公孟子戴著禮帽，腰上插著笏板，穿著儒服，來(lái)見(jiàn)墨子說(shuō)：“君

子是先講究服飾之后再布所作為呢，還是先有所作為再講究服飾”

墨子說(shuō)：“有所作為不在于服飾。”公孟子說(shuō)：“怎么知道是這樣

的呢”墨子說(shuō)：“從前齊桓公戴著高高的帽子，系著寬大的帶子，腰

懸金劍手持木杖，就這樣治理國(guó)家，他的國(guó)家治理得很好。從前越王

勾踐剪掉頭發(fā)，在身上刺上花紋，就這樣治理國(guó)家，他的國(guó)家治理得

很好。這二位君王，他們的服飾不一樣，他們的行為卻是一樣的c我

由此知道有所作為不在于服飾啊」公孟子說(shuō)：“說(shuō)得好！請(qǐng)?jiān)试S我拿

掉笏板，換去禮帽，再來(lái)見(jiàn)先生，可以嗎”墨子說(shuō)：“請(qǐng)你就帶著這

些東西來(lái)見(jiàn)我吧。如果一定要拿掉笏板、換去禮帽，然后再來(lái)相見(jiàn),

這樣就是有所作為果然在于服飾了啊！”

墨子與程子辯論，稱(chēng)引了孔子的話。程子說(shuō)：“非難儒家，為什

么又要稱(chēng)引孔子的話呢”墨子說(shuō)：“我所稱(chēng)引的是那些得當(dāng)而不可改

變的話。現(xiàn)在鳥(niǎo)兒聞知有炎熱干旱的麻煩就會(huì)高飛，魚(yú)兒聞知有炎熱

干旱的麻煩就會(huì)沉入水下，對(duì)此，即便夏禹、商湯來(lái)為它們謀劃，也

必定無(wú)法更改。鳥(niǎo)兒魚(yú)兒可以稱(chēng)得上是愚昧的了，夏禹、商湯猶且要

因循它們的辦法。現(xiàn)在我就不能稱(chēng)引孔子的話了嗎”

告子對(duì)墨子說(shuō)：“我能夠治國(guó)施政。”墨子說(shuō)：“所謂施政，口里

說(shuō)了，還得親自做到。現(xiàn)在你口里說(shuō)了，但自己卻不去做，這是你本

身的錯(cuò)亂。你不能管理好你自身，怎么能治理國(guó)家的政事呢？你姑且

先防備自身的錯(cuò)亂吧！”

（節(jié)選自《墨子?公孟》）

材料二：

儒家譏諷墨家的尚同、兼愛(ài)、尚賢、認(rèn)同有鬼神存在等思想c但

是孔子對(duì)地位高的人很敬畏，在哪個(gè)國(guó)家就不非議所居住國(guó)家的官員,

（孔子在）《春秋》（里）諷刺專(zhuān)權(quán)的臣子，這難道不是“尚同”嗎？孔

子關(guān)愛(ài)眾人，親自踐行仁義的理念，把廣泛的施舍救濟(jì)百姓的人當(dāng)作

圣賢，這難道不是〃兼愛(ài)”嗎？孔子看重賢才，用德行、言語(yǔ)、政事、

文學(xué)四科來(lái)褒獎(jiǎng)弟子，以人死了但是名聲沒(méi)有顯揚(yáng)為恥，這難道不是

“尚賢”嗎？孔子主張祭祀祖先的時(shí)候要當(dāng)祖先就在面前一樣恭敬，

諷刺那些虛情假意的祭祀的人，說(shuō)“我祭祀就會(huì)享受到祖先賜予的好

處”，這難道不是認(rèn)為鬼神存在嗎？

儒家和墨家都稱(chēng)贊堯帝和舜帝，都反對(duì)夏桀和商紂，都注重修養(yǎng)

自身端正心態(tài)來(lái)治理天下國(guó)家，為什么要像（現(xiàn)在）這樣不相認(rèn)同呢？

我認(rèn)為分歧產(chǎn)生于后代的學(xué)生，（他們）各自致力于推行他們老師的學(xué)

說(shuō)，這不是兩位先師思想的本來(lái)面目。

儒家必定會(huì)借鑒墨家的思想，墨家也會(huì)借鑒孔子的思想；不互相

借鑒，就不足以形成各自的思想。

（韓愈《讀》）

15.C“強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)貴有心得”錯(cuò)誤，“升堂與入室，只在一揮斤”

意思是“無(wú)論是升堂還是入室，只在大家名流一揮動(dòng)斧頭那一瞬間就

決定了”，強(qiáng)調(diào)了“導(dǎo)師點(diǎn)撥指引”的重要性。

16.①由日常生活瑣事，引出育人之理，通俗易懂，有生活之趣。

前四句寫(xiě)接花精妙技藝，自然引出后四句感悟，聯(lián)想到人才培養(yǎng)，老

師點(diǎn)撥指引很重要c（3分）

②借用典故，使道理出之于形象，具體可感，語(yǔ)出新意。活用《莊

子》輪扁斫輪、匠石運(yùn)斤成風(fēng)的生動(dòng)故事，將接花和育人道理連貫為

一體，啟人思考。（3分）

【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌藝術(shù)特色的能力。

此詩(shī)首聯(lián)從花木的嫁接入手，先贊嘆其神妙。接著由接花而感悟

到人才的培養(yǎng)，牡丹艷麗動(dòng)京城，得益于師厚的技藝，學(xué)生的學(xué)問(wèn)由

淺入深，不再粗鄙，得益于老師的指點(diǎn)，由日常生活瑣事引出育人之

理，通俗易懂，有生活之趣；

典故“輪扁斫輪”和“運(yùn)斤成風(fēng)”，強(qiáng)調(diào)技藝的精湛和高超，詩(shī)歌

第一句和最后一句沒(méi)有直接寫(xiě)接花和育人想通之處，而是運(yùn)用典故,

曲折含蓄地寫(xiě)出育人也需要“揮斤"妙手，那就是老師恰到好處的引

導(dǎo)和點(diǎn)撥，使深?yuàn)W的道理具體可感。

17.（1）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)（2）先修其身先正其

心（3）常于幾成而敗之慎終如始（4）月照花林皆似霰落月?lián)u

情滿江樹(shù)（5）鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒

18.解析：B（A項(xiàng)，知同智；C項(xiàng)，泮同判，行同形；D項(xiàng)，亡

同無(wú)，龜同軟，皮塊凍裂。）

19.解析：D（例句和D項(xiàng)為賓語(yǔ)前置句，A項(xiàng)為省略句，B項(xiàng)為

判斷句，C項(xiàng)為狀語(yǔ)后置句。）

20.解析：B（群：提高人際交往能力。）

21.解析：C【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞古今異義現(xiàn)象

的能力。A.不行：古義，行走不穩(wěn)；今義，不可以。B.大學(xué)：古義，

一為“博學(xué)”，二與“小學(xué)”相對(duì)，指窮理、正心、修身等；今義，實(shí)

施高等教育的學(xué)校的一種。句意：窮理、正心、修身的原則。C.古今

同義，均為“一輩子”之意。D.相愛(ài)：古義，互相愛(ài)護(hù)；今義，產(chǎn)生

愛(ài)情。

22.解析：D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類(lèi)活用現(xiàn)

象的理解能力。①“夕”，名詞作狀語(yǔ)，在晚上。②“賢”，形容詞作

名詞，有德行有才能的人。③“貴”，形容詞意動(dòng)，以……為貴。句

意：不以難得的東西為貴重之物。④“堅(jiān)”，形容詞作名詞，堅(jiān)固程

度。句意：它的堅(jiān)固程度承受不了水的壓力。⑤“慈”，形容詞作動(dòng)

詞，慈愛(ài)。⑥“賊"名詞作動(dòng)詞，傷害。⑦“一”，數(shù)詞作形容詞，

一樣的。⑧“樹(shù)”，名詞作動(dòng)詞，種植。⑨“事”，名詞作動(dòng)詞，侍奉。

綜上，①名詞作狀語(yǔ)，②④形容詞作名詞，③⑤形容詞作動(dòng)詞，⑥⑧

⑨名詞作動(dòng)詞，⑦數(shù)詞作形容詞。故選D。

23.B例句中引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)含義".表示特殊含義。B.表示強(qiáng)調(diào)。

C.表不引用。D.表不特定稱(chēng)謂。

24.①前三個(gè)分句只用量詞，說(shuō)明這樣的古鎮(zhèn)、園子、巷子，在

江南很普遍；②后面四個(gè)數(shù)量詞連用，讓傘、橋、路、書(shū)等形象更加

具體鮮明，具有畫(huà)面感，并且語(yǔ)氣舒緩，跟江南溫婉的意境吻合；③

量詞和數(shù)量詞的靈活使用，使語(yǔ)言表達(dá)靈動(dòng)，富有變化。

25.審題：

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

本題主要引導(dǎo)學(xué)生思考外在沖突與內(nèi)在沖突的辯證本質(zhì)關(guān)系。外

在沖突主要指人與外部阻力之間的矛盾斗爭(zhēng)，包含著人與自然、人與

他人、人與社會(huì)的沖突；內(nèi)在沖突指向情感、欲望、認(rèn)知、能力等，

其核心因素是人生觀、價(jià)值觀。“我們每一次與他人的沖突、與外界

的沖突，都是自己內(nèi)在的沖突”意思是，外在沖突實(shí)際上是內(nèi)在沖突

的投射、顯現(xiàn)，解決沖突的關(guān)鍵在于調(diào)適自己情感，把控個(gè)體欲望，

提升自己的認(rèn)知和能力水平。

比如與他人的沖突具體表現(xiàn)為：與他人的想法不一致、與他人的

觀念不一致、與他人的需求不一致；還包括對(duì)他人的期待無(wú)法實(shí)現(xiàn)而

形成心理落差。其實(shí)這些歸根結(jié)底都是自己內(nèi)在的某些

部分有沖突，具體而言就是價(jià)值觀、人生觀或者認(rèn)知不同造戌的

沖突。每個(gè)人都有不同的內(nèi)心需求和渴望，沖突是不可避免的。我們

需要準(zhǔn)確地識(shí)別并理解這些沖突，這有助于我們更好地應(yīng)對(duì)外部沖突。

要學(xué)會(huì)平衡和調(diào)解內(nèi)心沖突。我們需要反思自己的內(nèi)在需求和價(jià)值觀,

并與外部環(huán)境相適應(yīng)。清晰地認(rèn)識(shí)自己的愿望與目標(biāo)，理解自己的態(tài)

度和立場(chǎng)，能夠幫助我們更好地處理內(nèi)心沖突。還需要我們與自己建

立良好的內(nèi)心對(duì)話，認(rèn)真傾聽(tīng)自己的內(nèi)心聲音。通過(guò)自我反思和思考，

我們可以找到解決沖突的路徑，并采取積極的行動(dòng)。

寫(xiě)作時(shí)可以借鑒延引剛學(xué)過(guò)的《選擇性必下冊(cè)》第二單元諸子百

家的處世智慧，深入分析，觸及修身這一根本。具體可列出一些外部

沖突的具體事例，然后分析造成這些沖突的根源，其實(shí)就在于我們自

己的內(nèi)在沖突，沖突，不過(guò)是一面鏡子，映照出來(lái)的正是期待的那個(gè)

自己，與現(xiàn)實(shí)中的目己之間的差距，提醒自己應(yīng)該立即行動(dòng)，縮小差

距；找到原因之后思考解決問(wèn)題的辦法，即如何解決外部和內(nèi)部沖突，

如何調(diào)試心理、情感，如何提升能力，重塑價(jià)值觀和人生觀，從而在

解決沖突的過(guò)程中不斷完善自我，達(dá)到內(nèi)外的平衡。

立意：

L調(diào)適情感，控制欲望，突出重圍。

2.提升認(rèn)知，增強(qiáng)能力，化解沖突。

3.提升境界，放大格局（心大了，事就小了）。

4.與自我和解，才能與世界和解。

范文：

向外審視明沖突，向內(nèi)參悟觀自修

“世界是寡言的、矛盾的、無(wú)解的“，為人處世，沖突永遠(yuǎn)不曾

消弭。每一次沖突之下，都是思想、能力、德操的取向差異。迎面沖

突，追根溯源，參悟己身，提升修行，而后與沖突和解，臻于至善。

沖突是不和諧，似乎代表著消級(jí)意味，實(shí)則不然，我們迄今為止

的革新無(wú)一不是在沖突中突圍，它往往是更清醒的認(rèn)知、更前沿的技

術(shù)，與其一味求同，不如認(rèn)識(shí)到?jīng)_突迭起更是時(shí)代常態(tài)，也應(yīng)是吾輩

審視進(jìn)修的生門(mén)。

向外審視明沖突，接收外界反饋，認(rèn)識(shí)沖突本源！

日與月，光與影，硬幣的正面與反面；進(jìn)與退，賞與罰，決擇的

堅(jiān)持與遷就，有形與無(wú)形的事物都存在沖突。而面對(duì)沖突，我們需審

視，是“眾人皆醉我獨(dú)醒”還是自我淺薄無(wú)知、急需提升。斟古，百

家爭(zhēng)鳴，文化從此昌榮、生生不息，博采眾長(zhǎng)，各放異彩，沖突之后

是更和諧的繁盛。當(dāng)然，這并不意味著我們過(guò)分歸結(jié)于自我，面對(duì)弊

病，堅(jiān)定自己的真心、正義才不會(huì)如無(wú)根浮萍。觀上，只有在沖突中

興致盎然，慎思明辨，博觀而約取，方可參透沖突表象后的本質(zhì)，不

畏浮云遮望眼。

向內(nèi)參悟觀自修，剖析內(nèi)界問(wèn)題，重整行裝出發(fā)！

魯迅先生曾在《自嘲》中寫(xiě)道：“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它冬夏與

春秋。”如若以此處理沖突，以此態(tài)度放縱，顯然無(wú)法取得長(zhǎng)足進(jìn)步。

既已明了沖突本源，我們所需即是刀刃向內(nèi)，“向外看的人是慌張，

向內(nèi)看的人才是清醒J誠(chéng)哉斯言！正是自我的求變，正是慎獨(dú)的自

修才推動(dòng)我們步步堅(jiān)實(shí)、不偏不倚，化沖突為平夷。王陽(yáng)明貶謫失意，

龍場(chǎng)悟道，格物致知，創(chuàng)立“陽(yáng)明心學(xué)”，一朝名滿天下；蘇子一蓑

煙雨，泛舟赤壁，哲思物我和一，亦有豁然平生。以此為鑒，我們更

應(yīng)從自我出發(fā)，窺內(nèi)心而后知變，主動(dòng)消解沖突，認(rèn)識(shí)自我，從而洗

髓換朽，身輕如燕C

史鐵生曾言：“要從任何流暢的程序里聽(tīng)見(jiàn)磕磕絆絆的聲音，在

任何熟悉的地方看出陌生J生活與沖突便是如此，于沖突中發(fā)現(xiàn)、

改變、進(jìn)階，以一E寸之痛化一不老青山永存，豈不樂(lè)哉？

大道如砥，行者無(wú)疆。在這漫漫長(zhǎng)途，面對(duì)沖突迭起，與外界交

手，與自我和解。我們且審視之，明辨之，自修之，篤行之，重塑新

我，而后行穩(wěn)致遠(yuǎn)，長(zhǎng)華歌倚馬，馳騁無(wú)垠。ppA載下碼維二描掃或

moc.euxihz錄登：詢查告報(bào)

)號(hào)證考準(zhǔn)為均碼密始初和名戶用(

時(shí)延后課期上二高年學(xué)5202-4202

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)3(—)分92(讀閱文詩(shī)代古)分81(讀閱文代現(xiàn)

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)分6(.42

)分4()2(—)分4(.5

)分2(.41

)分06(作寫(xiě)

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0001

2024-2025學(xué)年高二上期課后延時(shí)

語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，16分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：回溯到商、周交替之際，一人文明較高的商朝，被文明

較低的周朝所取代，這件事情本身必會(huì)使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子有一種反省。

他們還免不了會(huì)問(wèn)自己，究竟是什么緣故使得這么強(qiáng)大，而且主導(dǎo)北

方中國(guó)的商王國(guó)，居然被小小的周?chē)?guó)滅亡了？他們的回答是：周人取

得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂“天命靡常，惟德是親”。

這可說(shuō)是第一次將道德的意義超越人類(lèi)力量的命運(yùn)。

“天命”的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說(shuō)服了

許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴(kuò)張到整個(gè)中國(guó)北方。

《易經(jīng)》中所談的命運(yùn)，不完全是盲目的，人類(lèi)本身對(duì)自己的命運(yùn)有

相當(dāng)程度的掌握，人類(lèi)自己所做的種種抉擇，會(huì)改變命運(yùn)發(fā)展的方向。

這個(gè)觀念與天命具有道德意義是相互配合的。

等到西周覆滅，周人的封建系統(tǒng)在禮壞樂(lè)崩的情況下，不再有過(guò)

去那樣的自信，也不再有過(guò)去那樣主宰的力量，天命的意義必須要有

新的解釋。在《論語(yǔ)》里面，孔子所說(shuō)的天命是每一個(gè)個(gè)人的天命，

而不是一個(gè)朝代的政治天命。在孔子承受同時(shí)代人的迫害時(shí)，他曾經(jīng)

說(shuō)：“天給了我這個(gè)天命。天生了我，給了我一個(gè)任務(wù)。有了這樣的

任務(wù)，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？”在這種情況下，天命已經(jīng)不

是政治的使命，而是每一個(gè)人都能從超自然、超現(xiàn)實(shí)的秩序之中，找

到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命。

漢代編輯成書(shū)的《禮記》，其中的《中庸》篇曾說(shuō)：“天命之謂性，

率性之謂道，修道之謂教。“過(guò)去，我們對(duì)《中庸》這段話并不是十

分理解。最近在湖北荊門(mén)市郭店出土的戰(zhàn)國(guó)文書(shū)，其中有兩句話似乎

正是闡釋“天命”與“性”的關(guān)系。郭店文書(shū)《性自命出》說(shuō)：“性自

命出，命自天降。”這里的“天”，不一定是一個(gè)有意識(shí)的主宰神，似

乎是宇宙間各種力量的總和；在這個(gè)宇宙力量的總和之中，每一個(gè)人

有天生的稟賦，也就是“性"。"命”和“性”是相配合的名詞。

如果孔子所理解的命和性，正如郭店文書(shū)所說(shuō)，那么人類(lèi)全體具

有一種特別的使命，而每一個(gè)個(gè)人也有特定的性，也就是稟賦。只有

在這種背景之下，我們也許才能夠理會(huì)孔子為什么找出“仁”這個(gè)字

作為他思想最主要的中心。孔子賦予它一個(gè)新的意義，“仁”這個(gè)字相

當(dāng)于整個(gè)的人性。這一個(gè)命題，應(yīng)是中國(guó)文化最根本的假設(shè)。

如孔子所說(shuō)，仁作為個(gè)人的稟賦，可以表現(xiàn)每一個(gè)人所具有的人

性，那么怎樣發(fā)抒人性才使人有資格成為“仁人君子”？仁是每個(gè)人

都擁有的，仁是人性的本質(zhì)，也是一個(gè)人性格成長(zhǎng)的種子。由《論語(yǔ)》

來(lái)看，孔子的學(xué)說(shuō)是以仁為中心，但是孔子很少觸及群體的仁，很少

從群體的角度來(lái)看仁。孔子盼望的是每個(gè)人找到自己的仁，使仁能得

到充分發(fā)揮的機(jī)會(huì)，也使得這個(gè)人成為“仁人君子二理論上，有許

多個(gè)別的仁人君子時(shí)，社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)美好的社會(huì)，甚至是符合最高

人心的社會(huì)。

（摘編自許倬云《萬(wàn)古江河一一中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》）

材料二：在儒家看來(lái)一個(gè)人不可能什么事都不做，因?yàn)槊咳硕疾?/p>

應(yīng)當(dāng)去做的事情，但他去做這些事情時(shí)，并不是為了其他的什么目的，

一個(gè)人做所當(dāng)做的事情，其價(jià)值就在做之中，而不在于達(dá)到什么外在

的結(jié)果。

孔子自己的一生就是這種主張的例證，他出生在一個(gè)社會(huì)政治動(dòng)

亂的時(shí)代，竭盡己力去改造世界，像蘇格拉底那樣周游列國(guó)，與各種

各樣的人交談；雖然一切努力都沒(méi)有結(jié)果，他從不氣餒，明知不可能

成功，卻仍然堅(jiān)持不懈。

《論語(yǔ)?憲問(wèn)》篇里記載孔子論到自己時(shí)說(shuō)：“道之將行也與，

命也；道之將廢也與，命也。”他盡了己力之所及，而把事情的戌敗

交付給命。“命”字通常譯作“命數(shù)””命運(yùn)”或“天意”。就孔子來(lái)說(shuō)，

這個(gè)字的含義是“天命”或“天意”；換句話說(shuō)，這是朝著一定目標(biāo)前

去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含義是宇宙間一切存在的條件

和一切在運(yùn)動(dòng)的力量。我們從事各種活動(dòng)，其外表成功，都有賴(lài)于各

種外部條件的配合c但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的。

因此，人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計(jì)。這種人生態(tài)度就

是“知命:按照孔子的看法，“知命”是做君子的一個(gè)重要條件，因

此他說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也J（《論語(yǔ)?堯曰》）

這就是說(shuō)，要認(rèn)識(shí)世界存在的必然性，這就是“知命”，就是個(gè)

人對(duì)外在的成敗利鈍在所不計(jì)。如果這樣行事為人，在某種意義上說(shuō)，

我們就永不失敗。這是說(shuō)，如果我們做所當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，

這義務(wù)在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，

或遭到了失敗。

（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）

L下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子難以接受小小的周?chē)?guó)滅亡了商王國(guó)這一事實(shí)，

正是因?yàn)樗麄兊男闹羞€沒(méi)有“天命”的概念，還未將“天命”與道德

聯(lián)系起來(lái)。

B.人類(lèi)不能盲從命運(yùn)，而要通過(guò)種種抉擇改變自己的命運(yùn)，周

人的這個(gè)觀念伴隨其強(qiáng)大的統(tǒng)治，被當(dāng)時(shí)的中國(guó)廣泛接受。

C.《易經(jīng)》和《中庸》盡管對(duì)命運(yùn)的理解不盡相同，但都認(rèn)為人

類(lèi)的行為和命運(yùn)、天命之間總有著緊密的聯(lián)系。

D.孔子所說(shuō)的“知命”就是指人們既然無(wú)法控制自己所從事的

各種活動(dòng)的外部條件，那就把事情的成敗交付給命。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.命是天命，是上天給人的使命；性是個(gè)人天生稟賦，從天命

而來(lái)；仁是人性的本質(zhì)：這是儒家對(duì)命、性、仁三者的理解。

B.孔子對(duì)天命所作出的解釋?zhuān)膭?lì)了更多處于社會(huì)政治動(dòng)亂的

時(shí)代的人，竭盡己力去改造世界，成為一個(gè)合格的君子。

C.不同時(shí)代對(duì)天命的不同理解，反映了人們?cè)趯?duì)人與宇宙自然

關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化過(guò)程中，所關(guān)注的重點(diǎn)由宇宙自然轉(zhuǎn)為人類(lèi)自身。

D.馮友蘭認(rèn)為世界存在是必然的，也就是人們無(wú)法改變客觀世

界，這種對(duì)世界存在的理解和古人所謂的“天命靡常”是完全一致的。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

（）

A.盡人事以聽(tīng)天命。（清?李汝珍《鏡花緣》）

B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子《天論》）

C.我命在我不在天。（葛洪《抱樸子為篇》）

D.五十而知天命，六十而耳順。（《論語(yǔ)?為政》）

4.根據(jù)材料一，概述孔子對(duì)天命的理解與周人有何異同。（3分）

5.假如你高中畢業(yè)后，受母校邀請(qǐng)?jiān)陂_(kāi)學(xué)典禮上發(fā)表演講。請(qǐng)

根據(jù)這兩則材料的主要觀點(diǎn)，圍繞“學(xué)習(xí)和人生的態(tài)度”這一主題,

向?qū)W弟學(xué)妹提幾點(diǎn)建議。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文章，完成6—9題。

瓦貓（節(jié)選）

葛亮

寧懷遠(yuǎn)從蒙自剛來(lái)到昆明時(shí)，在翠湖邊上看到一株梨花。很大,

風(fēng)吹過(guò)來(lái)，就落了一地，好像雪一樣。后天，他無(wú)數(shù)次對(duì)榮瑞紅說(shuō)起

這株梨花樹(shù)。榮瑞紅說(shuō)，我們龍泉鎮(zhèn)①，什么花都有，就是沒(méi)有梨花。

后來(lái)，寧懷遠(yuǎn)在滇池邊上，聽(tīng)一個(gè)拉胡琴的唱，“萬(wàn)紫千紅花不

謝，冬暖夏涼四時(shí)春。”他又想起這株梨花，想起滿天飛的白，卻怎

么也記不起樹(shù)的樣子了。

榮瑞紅倒記得清清楚楚。那年夏天，藍(lán)花楹開(kāi)得正盛。黃昏時(shí)候，

村里頭來(lái)了一個(gè)人，敲開(kāi)他們家的門(mén)。榮瑞紅應(yīng)了門(mén)，見(jiàn)是高個(gè)兒中

年人，穿著青布衫子。蠟黃臉，滿臉胡須。這人操官話，有兩湖口音，

口氣溫和，問(wèn)榮瑞紅家里頭有沒(méi)有要出租的屋子。榮瑞紅就喊她爺爺。

榮昌德老漢走出來(lái)，敲著煙袋鍋，瞇眼看來(lái)人胳膊底下夾著兩本書(shū)，

就問(wèn)，先生，你是昆明城里來(lái)的教授吧？

那人點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)，小姓聞。榮老爹回，我們家的耳房剛租了出去。

最近來(lái)我們鎮(zhèn)上問(wèn)的，都是昆明城里的教授和學(xué)生。日本人的飛機(jī)把

讀書(shū)人都折騰壞了C全城都在跑警報(bào)。走，我陪你去問(wèn)一問(wèn)。

榮老爹帶著這個(gè)先生，順著金汁河畔的小路，挨家挨戶一路問(wèn)過(guò)

來(lái)。天擦黑了，這先生在一戶人家門(mén)口停下，抬頭看看說(shuō)，這房子好。

“三間兩耳倒八尺”。榮老爹說(shuō)，可不，正正經(jīng)經(jīng)的“一顆印”②。

敲開(kāi)了門(mén)，一看，小院干凈開(kāi)闊，房子也通透。用的石材、木料

都考究得很，樓板和隔墻板還未裝完，眼見(jiàn)是新起的房子。聞先生怕

人家不舍得，但還是說(shuō)了來(lái)意。屋主說(shuō)，好。錢(qián)不打緊，您看著給。

這屋子剛建好，您不嫌棄，下周就能住進(jìn)來(lái)。

聞先生看他爽快，也很高興。屋主說(shuō)，都說(shuō)昆明城里造了新大學(xué)，

來(lái)了許多教授。北方來(lái)。要是不打仗，我們請(qǐng)也請(qǐng)不來(lái)你們。

榮瑞紅才知道，這個(gè)聞先生，不是替自己找房子，是要替他們大

學(xué)找個(gè)地方，蓋個(gè)研究所。

要裝修這個(gè)房子，鎮(zhèn)上不缺人手。可這聞一多先生，一個(gè)瓦匠窯

工也不請(qǐng)。他和另一個(gè)姓朱的先生，櫓起袖子，帶著幾個(gè)年輕人，自

己干。

榮老爹就說(shuō)，他們開(kāi)不了伙。因兒，新燒的餌塊③，給他們送些

去。

榮瑞紅就拎著一只籃子，裝幾只碗給他們送過(guò)去。聞先生客氣,

要給她錢(qián)。她躲過(guò)去。

待裝修好了，聞先生請(qǐng)村里的木匠刨了一塊木板，刨得又平又光。

他對(duì)青年說(shuō)，懷遠(yuǎn)，去龍頭村的彌陀寺，找馮先生，給咱研究所題個(gè)

名。

黃昏的時(shí)候，“清華大學(xué)文科研究所”的牌子就掛起來(lái)了。

屋主來(lái)了，看了又看，說(shuō)，這字可真好。可這屋上了粽子，要住

進(jìn)人，其實(shí)還缺了一樣。

聞先生說(shuō)，愿聞其詳。

屋主笑笑，這得麻煩您找榮老爹問(wèn)一問(wèn)。

當(dāng)天后晌，寧懷遠(yuǎn)第一次見(jiàn)到了瓦貓。

他看見(jiàn)榮家老爹捧了一只黑黔黔的物件走過(guò)來(lái)。走近看，是個(gè)陶

制的老虎。那老虎身量小，但樣子極兇。凸眼暴睛，兩爪間執(zhí)一陰陽(yáng)

八卦，口大如斗，滿嘴利牙，像要吞吐乾坤的樣子。老爹捧得穩(wěn)穩(wěn)的，

神色也肅穆。寧懷遠(yuǎn)記起朱先生講應(yīng)勁的《風(fēng)俗通義?祀典》，引《黃

帝書(shū)》，里頭有神茶郁壘執(zhí)鬼以飼虎的一段，說(shuō)虎能“執(zhí)博挫銳，噬

食鬼魅”。他想，這大概是一只和房宅相關(guān)的神獸。

他便大聲感嘆說(shuō)，好兇的鎮(zhèn)宅虎啊。

旁邊的榮瑞紅手里拿著紅菱子，本也是肅然的，聽(tīng)了懷遠(yuǎn)的話,

倒噗嗤一聲笑出來(lái)，說(shuō)，讀書(shū)人的見(jiàn)識(shí)大。阿爺?shù)耐哓堊兞死匣ⅰ?/p>

榮老爹回頭瞋她一眼，說(shuō)，死因兒，不說(shuō)話當(dāng)你啞巴嗎。

這時(shí)，在宅前的端公，是本地的巫人。穿玄色的長(zhǎng)袍，頭戴錦帽，

手里執(zhí)了木劍。他捉來(lái)一只毛色絢亮的雄雞，口中念念。旁人聽(tīng)不懂，

大約是消災(zāi)瑞吉的咒語(yǔ)。隨即出其不意，低頭猛咬住公雞的雞冠。血

便由肥厚的雞冠流淌下來(lái)。端公喚來(lái)榮老爹，協(xié)他把住掙扎的雄雞,

將雞血一一滴在瓦貓的七竅，即眼、鼻、口、耳處，又在那大嘴里放

入松子等。這端公即刻手勢(shì)利落，將雞宰殺了，在院內(nèi)的鍋里烹煮。

半個(gè)時(shí)辰取出，直立于缽中，這雞頭須仰視屋宇檐角。端公遂點(diǎn)

香祭之良久。最后，踏梯上屋頂，恭恭敬敬，才把瓦貓安在脊瓦上。

寧懷遠(yuǎn)看這端公，一場(chǎng)“開(kāi)光”下來(lái)，大汗淋淋，像是脫了形。

瓦貓坐在房上，凜凜地望著他們，竟讓人有些敬畏。當(dāng)?shù)氐娜耍?jīng)過(guò)

了倒都要駐足，合掌默立。半響，向主家道喜，才離去了。言語(yǔ)間皆

輕聲細(xì)語(yǔ)，像是怕驚動(dòng)了什么。看得寧懷遠(yuǎn)心里也穆然起來(lái)。屋主幫

著他們一一安置好了，這才和聞先生告辭。一邊說(shuō)，先生，這屋子就

交給您了。臨走時(shí)，他又點(diǎn)上三支香，插在香爐里，闔目拜了一拜,

才道，這瓦貓既上了房，逢農(nóng)歷初一、十五，點(diǎn)香祭供，先生莫要忘

To

當(dāng)晚上，聞太滅將馮太太從彌陀寺請(qǐng)過(guò)來(lái)，說(shuō)一起包餃子，慶喬

遷之喜。

聞太太將一簸包好的餃子又下到鍋里，說(shuō)，你那邊住得可好？等

我這忙完了也去看看。

馮太太說(shuō)，我本來(lái)不信鬼神，可那山坡上孤零零一座廟，住著總

是不踏實(shí)。

聞太太說(shuō)，你還是常來(lái)走動(dòng)，跟我做伴，也多個(gè)照應(yīng)。

馮太太嘆口氣道，不是我迷信。我倒聽(tīng)說(shuō)，這村里的房子除了廟，

都要請(qǐng)尊瓦貓，才算清凈了。我剛一進(jìn)門(mén)，看見(jiàn)你們房梁上坐了一尊，

那叫個(gè)威風(fēng)。

（有刪改）

【注】①龍泉鎮(zhèn)，是以榮老爹為代表的陶藝匠人制作民間神獸瓦

貓的世代傳承之地c②也稱(chēng)

“一口印”，住房建筑形式之一，它由正房、耳房（廂房）和入

口門(mén)墻圍合成正方如印的外觀，俗稱(chēng)“一顆印”。③餌塊，云南當(dāng)?shù)?/p>

的一種小吃，用餌塊包裹起來(lái)的餡餅。

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)

是（3分）（）

A.小說(shuō)的行文節(jié)奏緩急有致，找房、裝修、待客等情節(jié)較為舒

緩，瓦貓“開(kāi)光”則稍顯急促，表現(xiàn)出了作品豐富的意蘊(yùn)。

B.小說(shuō)氣氛輕松愉快，祖父對(duì)孫女的嗔怪，聞太太和馮太太包

餃子等生活場(chǎng)景的敘寫(xiě)充滿了生活氣息，淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。

C.小說(shuō)開(kāi)頭描寫(xiě)翠湖邊的梨花，接著在“藍(lán)花楹開(kāi)得正盛”的

季節(jié)展開(kāi)故事，營(yíng)造了一種寧?kù)o幽美的意境，使小說(shuō)具有詩(shī)化美。

D.小說(shuō)語(yǔ)言輕靈有張力，富于生命力，敘事溫潤(rùn)平和又舒暢自

然，既典重溫雅又細(xì)致入微，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的抒情美學(xué)追求。

7.關(guān)于文中對(duì)“瓦貓”的描述，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

（）

A.寧懷遠(yuǎn)將瓦貓錯(cuò)看成古書(shū)里鎮(zhèn)宅虎，側(cè)面表現(xiàn)了當(dāng)?shù)亟橙诵?/p>

靈手巧、技藝高超,

B.文中對(duì)端公的一系列動(dòng)作描寫(xiě)，既豐富了小說(shuō)內(nèi)容，又給小

說(shuō)增添了神秘色彩。

C.文中對(duì)瓦貓開(kāi)光的描寫(xiě)，既展現(xiàn)了西南地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)土人情，

又寄予了美好期盼C

D.作者講述瓦貓鎮(zhèn)宅納福、驅(qū)邪避害的風(fēng)俗，意在揭示西南地

區(qū)人們的迷信和無(wú)知。

8.諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言在評(píng)價(jià)葛亮小說(shuō)時(shí)說(shuō)：“他筆下的人

物，即使在艱難的時(shí)世，那種仁義的理念沒(méi)有泯滅。中華傳統(tǒng)文化中

最燦爛的一部分，在這些人物身上得到了重現(xiàn)。”請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，

分析小說(shuō)中的人物“重現(xiàn)”了中華傳統(tǒng)文化的哪些部分。（6分）

9.《瓦貓》里有真實(shí)人物和事件，如聞一多先生租房設(shè)立“文科

研究所“；有虛構(gòu)人物，如青年學(xué)生寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫。作品采用了

真實(shí)與虛構(gòu)相結(jié)合的寫(xiě)作手法，這種寫(xiě)作手法有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合作

品簡(jiǎn)要分析。（5分）

二、古代詩(shī)文閱讀（48分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10T4題。

材料一：

公孟子儀章甫，措笏，儒服，而以見(jiàn)子墨子，曰：“君子服然后

行乎？其行然后服乎？”

子墨子曰：“行不在服J公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：

“昔者齊桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國(guó)，其國(guó)治。昔者越王勾

踐剪發(fā)文身，以治其國(guó)，其國(guó)治。此二君者，其服不同，其行猶一也。

翟以是知行之不服也J公孟子曰：“善！請(qǐng)舍笏，易章甫，復(fù)見(jiàn)夫子，

可乎？”子墨子曰：“請(qǐng)因以相見(jiàn)也。若必將舍笏、易章甫，而后相見(jiàn)，

然則行果在服也J

子墨子與程子辯，稱(chēng)于孔子。程子曰：“非儒，何故稱(chēng)于孔子也？

”子墨子曰：“是亦當(dāng)而不可易者也。今鳥(niǎo)聞熱旱之憂則高，魚(yú)聞熱旱

之憂則下，當(dāng)此，縣禹湯為之謀，必不能易矣。魚(yú)鳥(niǎo)可謂愚矣，禹湯

猶云因焉。今翟曾無(wú)稱(chēng)于孔子乎？”

告子謂子墨子曰：“我能治國(guó)為政。“子墨子曰：“政者，口言之，

身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，

惡能治國(guó)政？子姑防子之身亂之矣！”

（節(jié)選自《墨子?公孟》）

材料二：

儒譏墨以上同、兼愛(ài)、上賢、明鬼。而孔子畏大人，居是邦不非

其大夫，《春秋》譏專(zhuān)臣，不上同哉？孔子泛愛(ài)親仁，以博施濟(jì)眾為

圣，不兼愛(ài)哉？孔子賢賢以四科進(jìn)褒弟子疾歿世而名不稱(chēng)不上賢哉？

孔子祭如在，譏祭如不祭者，曰“我祭則受福”，不明鬼哉？

儒墨同是堯舜，同非桀紂，同修身正心以治天下國(guó)家，奚不相悅

如是哉？余以為辯生于末學(xué)，各務(wù)售其師之說(shuō)，非二師之道本然也。

孔子必用墨子，墨子必用孔子；不相用，不足為孔、墨。

（韓愈《讀》）

10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)將加句讀的字

母填涂在答題卡上（3分）

孔子賢A賢B以四科C進(jìn)D褒E弟子F疾歿世G而名不稱(chēng)H不上

I賢哉

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)

是（3分）（）

A.章甫，古代的一種禮帽，與《侍坐章》中“如會(huì)同，端章甫”

中的“章甫”為同一物品。

B.文中“是亦當(dāng)而不可易者也“與李斯《諫逐客書(shū)》中“移風(fēng)

易俗”的“易”意思不同。

C.以，介詞，譯為“用”，與《五石之瓠》中“客得之，以說(shuō)吳

王”的“以”用法相同。

0.正，文中為“使……端正”，與《墨子?兼愛(ài)》中“故虧父而

自利”的“虧”用法相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.墨子認(rèn)為人的行為成就與其所穿的服飾沒(méi)有必然的聯(lián)系，并

借用齊桓公和越王勾踐的事例來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。

B.墨子面對(duì)告子“我能治國(guó)為政"的說(shuō)法，明確指出告子僅停留

在口頭，卻不能親自實(shí)行，不能治國(guó)為政。

C.韓愈認(rèn)為孔子同墨子一樣也格尚同的思想，主要是因?yàn)榭鬃?/p>

在《春秋》里譏諧、批評(píng)那些專(zhuān)職的臣子。

D.韓愈認(rèn)為墨家會(huì)借用儒家的理論，儒家也會(huì)借用墨家的理論，

兩家相互融合，才成就了儒、墨兩家的思想。

13.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）余以為辯生于末學(xué)，各務(wù)售其師之說(shuō)，非二師之道本然也。

（4分）

（2）一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？（4

分）

14.材料一中哪兩個(gè)事例可以作為材料二儒墨“不相悅”的佐證？

請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（2分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15T6題。

和師厚接花

黃庭堅(jiān)

妙手從心得①，接花如有神。

根株穰下土，顏色洛陽(yáng)春。

雍②也本犁子，仲由③元鄙人。

升堂與入室，只在一揮斤④。

【注】①《莊子》記載“輪扁斫輪”事：“不徐不疾，得之于手而

應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)

存焉于其間。”②雍：孔子的學(xué)生冉雍。③仲由：孔子的學(xué)生子

路。④《莊子》記載“揮斤”事：“郢人堊…使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成

風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容J

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.首聯(lián)承接題目，詠師厚接花，“妙手”有神”寫(xiě)出了師厚嫁接

花藝的水平高超，表達(dá)了作者的贊美之情。

B.從生于穰縣土壤的植株到美麗綻放、名聞天下的洛陽(yáng)牡丹花，

可見(jiàn)嫁接培育技藝的精妙，給人畫(huà)面感。

C.孔子的弟子雍、仲由本來(lái)出身低微，后都“升堂”入室“，關(guān)

鍵在于“揮斤"妙手，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)貴有心得。

D.整首詩(shī)筆調(diào)輕快，前四句、后四句的內(nèi)容銜接過(guò)渡自然，結(jié)

尾處的“揮斤”又與開(kāi)頭的“妙手”巧妙地呼應(yīng)。

16.宋詩(shī)尚理，說(shuō)理時(shí)形象而不枯澀，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)是如何

體現(xiàn)這一特色的。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（每小題2分，共10分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）讀書(shū)人應(yīng)立志成為國(guó)家和民族的脊梁，承擔(dān)起社會(huì)的重任,

《論語(yǔ)?泰伯》中曾子就指出：”—,J

（2）《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“”,

修身的前提條件“二

（3）《老子》中指出，人們做事總是在接近成功的時(shí)候失敗，即

“—”，如果能做到“—“，就不會(huì)失敗。

（4）張若虛的《春江花月夜》中，“—”句寫(xiě)月光照進(jìn)樹(shù)林，點(diǎn)

染出春江月夜的奇異之花；“—”句將月光、游子、詩(shī)人之情交

織一片，灑落在江樹(shù)上，也灑落在讀者心上，余音裊裊。

（5）李白在《將進(jìn)酒》中以“—，—”兩句，表達(dá)了詩(shī)

人對(duì)富貴生活的不屑態(tài)度以及自己內(nèi)心的悲憤之情。

（四）文言基礎(chǔ)題（每小題2分，共10分）

18.下列選項(xiàng)中，沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）（2分）

A.知者不惑泉之始達(dá)B.自知者明惡施不孝

C.其脆易泮曰余食贅行D.故不孝不慈亡不龜手之藥

19.下列選項(xiàng)中句式和例句相同的一項(xiàng)是（）（2分）

例句：當(dāng)察亂何自起

A.以盛水漿B.惻隱之心，仁之端也

C.千里之行，始于足下D.仁以為己任

20.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)（）（2分）

A.君子喻于義喻：知曉，明白文勝質(zhì)則史史：虛飾,

浮夸

B.《詩(shī)》……可以群群：聚集、會(huì)合定而后能靜靜：

心不妄動(dòng)

C.天下之亂物亂物：紛亂之事自伐者無(wú)功自伐：

自我夸耀

D.魏王貽我大瓠之種貽：贈(zèng)送惡得不禁惡而勸愛(ài)惡：

厭惡，仇恨

21.下列選項(xiàng)中沒(méi)有古今異義詞的一項(xiàng)是（）（2分）

A.企者不立，跨者不行B.大學(xué)之道

C.有一言而可以終身行之者乎D.起不相愛(ài)

22.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字詞詞類(lèi)活用分類(lèi)排序正確的一項(xiàng)是（）

（2分）

①朝聞道，夕死可矣②見(jiàn)賢思齊焉③不貴難得之貨④其堅(jiān)

不能自舉也

⑤雖父之不慈子⑥故賊人以利其身⑦能不龜手一也⑧我

樹(shù)之成而實(shí)五石

⑨不足以事父母

A.①②/③⑤⑥/④/⑦⑧⑨B.①/②③④/⑤⑧/⑦/⑥⑨

C.①②/③⑤/'④⑥⑦/⑧⑨D.①/②④/③⑤/⑥⑧⑨/⑦

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成23-24題。

“梅雨”的命名，不得不贊嘆古人的聯(lián)想之美。陳巖肖在《庚溪

詩(shī)話》中有“江南五月梅熟時(shí)，霖雨連旬，謂之黃梅雨”的記述。賀

鑄在《青玉案》中也寫(xiě)下名句：“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨J

寒暖空氣相遇，雨水連日不絕，適逢梅子成熟，由此便有了“梅雨”

之名。

諺語(yǔ)說(shuō)：“黃梅天，十八變。''梅雨期間，天氣往往陰晴不定，片

刻之前烈日當(dāng)空，轉(zhuǎn)眼下起雨來(lái)，待你連跑帶顛躲至檐下，雨又停了。

而此刻也是江南最溫婉的時(shí)節(jié)。找片寂靜的古鎮(zhèn)、覓座寧?kù)o的園子、

尋條安靜的巷子，撐一把傘、過(guò)一座橋、行一段路、閱一本書(shū)，這無(wú)

不是骨子里的江南C

梅雨時(shí)節(jié)，有惱人之處，躺下，席子、被單潮兮兮的；坐著，椅

子、沙發(fā)濕漉漉的。“雨打黃梅頭，四十五日無(wú)日頭。”因梅而“霉”，

令人心生抵觸。但是，“梅雨”也有可愛(ài)之處，不僅因它有一個(gè)詩(shī)意的

名字，它的“可愛(ài)”更在于執(zhí)著、恒久，以及堅(jiān)持不懈的精神和潤(rùn)物

無(wú)聲的品質(zhì)。在雨水浸潤(rùn)下，土地豐澤富饒，百姓衣食無(wú)憂，江、河、

湖也有了別樣的景致。

23.下列四處引號(hào)與文中畫(huà)橫線句“霉”引號(hào)的用法相同的一項(xiàng)

是（3分）（）

A.她們是替帶工賺錢(qián)的“機(jī)器”。

B.于是，她們?cè)陬A(yù)備好的“包身契”上畫(huà)一個(gè)十字。

C.但段政府就有令，說(shuō)她們是“暴徒”！

D.誰(shuí)料竟會(huì)落在“三道頭”之類(lèi)的手里的呢，豈不冤枉！

24.文中畫(huà)波浪線部分前面只用量詞"片''"座"條"，后面用數(shù)

量詞“一把”一座”“一段”等，談?wù)劄槭裁匆@樣表達(dá)。（6分）

四、寫(xiě)作（60分）

25.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

我們每一次與他人的沖突、與外界的沖突，都是自己內(nèi)在的沖突。

上面材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作,

不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年高二上期課后延時(shí)

語(yǔ)文答案

1.C本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“他們的心中

還沒(méi)有‘天命'的概念”錯(cuò)誤，原文為“究竟是什么緣故使得這么強(qiáng)

大，而且主導(dǎo)北方中國(guó)的商王國(guó)，居然被小小的周?chē)?guó)滅亡了？他們的

回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的“，可見(jiàn)他們心

中是有天命的概念的選項(xiàng)曲解文意，也就沒(méi)有了因果聯(lián)系。B.“被當(dāng)

時(shí)的中國(guó)廣泛接受”錯(cuò)，原文為"天命'的觀念幫助周人肯定了自

己的統(tǒng)治，也幫助用人說(shuō)服了許多商人的后代與他們合作，將商周文

化體系擴(kuò)張到整個(gè)中國(guó)北方“，是“中國(guó)北方”。D.“把事情的成敗交

付給命"錯(cuò)誤，原文有“竭盡己力，成敗在所不計(jì)”，孔子所理解的“知

命”除了不計(jì)成敗，還包括竭盡己力。故選C。

2.D本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.

“完全一致”錯(cuò)誤，兩者理解并不致。馮友蘭借孔子的觀點(diǎn)闡述自己

的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界存在無(wú)可改變，因而個(gè)人要不計(jì)成敗；“天命靡常”

意為上天的命令沒(méi)盲恒常不變的受命者，討論的是王權(quán)歸屬問(wèn)題。故

選Do

3.A本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二

主要觀點(diǎn)是人要知天命，即知道自己的使命，同時(shí)要竭盡全力去踐行

使命。B.天命自有規(guī)律，不為人事所影響。C.強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性,

否定天命的作用。D.君子的使命。故選A。

4.同：都認(rèn)為天命自有主張，與道德相關(guān)。

異：①周人認(rèn)先天命是一個(gè)朝代的政治天命，是人類(lèi)群體的命運(yùn)°

②孔子認(rèn)為天命是個(gè)人使命，這一使命就是找到自己的“仁

5.①積極進(jìn)取，相信自己，改變命運(yùn)。②心懷使命，學(xué)有所成，

建功立業(yè)。③擺正心態(tài)，無(wú)畏成敗，全力以赴。④提高道德修養(yǎng)，成

為仁人君子。

6.B“小說(shuō)氣氛輕松愉快”錯(cuò)誤。聞一多等人來(lái)租房時(shí)，榮昌德

老漢說(shuō)最近來(lái)我們鎮(zhèn)上問(wèn)的，都是昆明城里的教授和學(xué)生，日本人的

飛機(jī)把讀書(shū)人都折騰壞了，全城都在跑警報(bào)。可以看出小說(shuō)的氣氛并

不輕松。故選B。

7.D"意在揭示西南地區(qū)人們的迷信和無(wú)知”說(shuō)法有誤。根據(jù)

文中所描述的當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗是建了房子都要請(qǐng)尊瓦貓才算清凈以及研究

所建成后請(qǐng)尊瓦貓，可知瓦貓寄托了龍泉鎮(zhèn)人對(duì)平安幸福的美好生活

的向往與鎮(zhèn)宅納福、驅(qū)邪避害的美好愿望，而非迷信無(wú)知。故選D。

8.①古道熱腸，至真至純。榮老爹陪同聞一多去找房子，屋主不

在乎租金多少將自己新建的房子租給聞先生，榮瑞紅送餌塊等，這些

行善舉、做善事的行為，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的互相尊重、互助友

善。②謹(jǐn)行勤奮，躬身革命。聞先生帶著幾個(gè)年輕人自己裝修房子,

展現(xiàn)了聞一多先生代表的西南聯(lián)大人為追求真理不畏艱苦的精